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《呼兰河传》讲了很多迷信，如祭祀鬼神的风俗习惯，也讲了乡土人情，如果对比鲁迅的《故乡》《社戏》《少年闰土》则会发现，鲁迅对人物的刻画也更深刻有趣儿。虽然鲁迅夸萧红的文章写得好，只是为了奖掖后进吧。萧红的功底还差鲁迅一筹。仍旧继续前作，继续写《呼兰河传》的经典之处。
哈尔滨冰雪大世界（萧红）
这些盛举，都是为鬼而做的，并非是为人而做的。至于去看戏、逛庙，也不过是揩油借光的意思。
跳大神有鬼，唱大戏是唱给龙王爷看的。七月十五放河灯，是把灯放给鬼，让他顶着个灯去脱生。四月十八也是烧香磕头的祭鬼。
只是跳秧歌，是为活人而不是为了鬼预备的。跳秧歌是在正月十五，正是农闲的时候，趁着新年而化其装来，男人装女人，装得滑稽可笑。——P39《呼兰河传》萧红
人神鬼就这么通过这些乡土的风俗实现了有机结合。活着的时候有龙王诸神交互，死后也有各种鬼物交互，人生不过是从生到死的历程。我们与这片土地结合，生在这片土地上，死在这片土地上。我们就是这片土地上的人！一方水土养一方人啊。
他们看不见什么是光明的，甚至于根本也不知道，就像太阳照在了瞎子的头上了，瞎子也看不见太阳，但瞎子却感到实在是温暖了。
他们就是这类人，他们不知道光明在哪里，可是他们实实在在地感到寒凉就在他们的身上，他们想击退了寒凉，因此而来了悲哀。
他们被父母生下来，没有什么希望，只希望吃饱了，穿暖了。但也吃不饱，也穿不暖。
逆来了，顺受了。
顺来的事情，却一辈子也没有。
磨坊里那打梆子的，夜里常常是越打越响，他越打得激烈，人们越说那声音凄凉。因为他单单的响音，没有同调。——P66《呼兰河传》萧红
这应该是时代的局限，也是技术不发达带来的间接后果，也是教育不发达的后果。教育不发达，人们愈加麻木，经济技术得不到发展；经济技术不发展也不会有更好的交通和通讯方式，没有更好的交通和通讯方式，人们也更呈现出乡族观念，而从古传到今的以家族为主的聚居方式也是最明显的证据。而今，交通便利，资讯发达，人们更会以兴趣爱好和利益而结交，而不是仅仅的依靠姓氏和亲族的结交。
便捷的交通
东家西舍的也都说冯歪嘴子这回可非完不可了。那些好看热闹的人，都在准备着看冯歪嘴子的热闹。
可是冯歪嘴子自己，并不像旁观者眼中的那样地绝望，好像他活着还很有把握的样子，他反而镇定下来。他觉得这世界上，他一定要生根的。要长得牢牢的。他不管自己有这份能力没有，他看着别人也都是这样做的，他觉得他也应该这样做。
于是他照常地活在世界上，他照常地负着他那份责任。
冯歪嘴子的老婆死去了，给他剩下了两个孩子，都不大，他开始了奶爸的生涯，一个人带两个孩子，艰难的生活着。正如他说，他一定要扎下根去。别人这样能够生活下去，凭什么，我生活不下去。无论别人怎么看，怎么说，他都坚持着他的那份责任，干着自己应该干的活。我们虽然不必对人生绝望，但是也不必觉得人人都是好人。因为大家都喜欢同情别人以及拥有同情的能力，洒下一两点同情的泪水，好像自己就高端了一点儿一样。人，生而为人，从来没有简单二字！
幸福的一家
我们在这个世界活着，有的人说这个世界充满深情，因为我们遇见了很多好事儿；有的人说这个世界充满了绝望，因为总是倒霉且难以自拔。这个世界一直都是这个世界，他从来没有如今这样好过。我从来也不会羡慕过去的某个时代，因为我自己对历史了解越深，我就越发现，现在是一个多么美好的时代。
参考文献
萧红，呼兰河传[M]，北京：群言出版社，2015（9）：1-304