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又讲了一遍《藤野先生》，偶有心得，不由得手之舞之，足之蹈之。遂提笔涂鸦。自以为挖掘出前人未解之遗珠，但很可能如“辽东白豕”般让有识之士贻笑大方，惭愧惭愧。
所谓的“遗珠”，只不过是文章中的两句话，一是当鲁迅告别藤野先生时，藤野先生“他的脸色仿佛有些悲哀，似乎想说话，但竟没有说。”他的表情是“凄然”的。二是“此后回到中国来，我看见那些闲看枪毙犯人的人们，他们也何尝不酒醉似的喝彩，——呜呼，无法可想！但在那时那地，我的意见却变化了”。
我以为理解了这两句话，对《藤野先生》的解读或许会更上一层楼。
当藤野先生听说鲁迅要离开仙台，他表情和脸色为什么是“悲哀”和“凄然”的？个人理解，藤野先生对鲁迅在仙台的处境是了解的，就像他事后回忆的
“周君来的时候是中日战争之后，又过了相当的年数，很可悲的是，当时日本人还骂中国人做猪头三。在有这恶骂风气的时候，所以同级生之中也有这样的一群，动不动就对周君加以白眼，另眼看待”。
他对鲁迅的遭遇感到“凄然”，对鲁迅愤而退学的行为表示理解。他似乎应该说些与主流风气相反的话来给鲁迅打气，但藤野也只是普通人，很难冒天下之大不韪，同时很多学生已经认为藤野先生漏题给鲁迅了，他的处境可能也会比较为难吧，他也不好说什么，两难的他也只好“似乎想说话，但竟没有说”。
另外，也有很多文章已经分析出“藤野先生”因为学历、年龄、性格等诸多因素，在仙台医学专科学校实际上是处于被排挤的边缘状态，在鲁迅离开仙台几年之后，他就被迫辞去教职。而且当时他的工资在教授里面是最低的十二级，月薪只有600日元。其他教授都是坐人力车上班，只有藤野先生是步行上班的。鲁迅说藤野穿衣服太模胡了，除了他醉心学术，不拘小节之外，经济上恐怕也是力有不逮。
“藤野”先生事业不如意，工作不得志，是个边缘人，“鲁迅”是弱国子民受尽白眼，边缘人对边缘人，流泪眼望流泪眼，藤野先生对鲁迅不免惺惺相惜，前者出于抱团取暖的原因自然对后者多加关照。
而鲁迅离开仙台，不免也让藤野唏嘘不已，他似乎也看到了自己在仙台的前景，自然他的脸色是悲哀的，神情是“凄然”的，他也想说些宽慰鲁迅的话，但怕彼此伤心，也只能“似乎想说话，但竟没有说。”
但有一点可以明确的是，不管藤野是迫于外界环境还是囿于内心的无奈，他的所作所为担得起“伟大”这两个字。
说完藤野，还得回过头来看鲁迅。在课文中的“幻灯片”事件，是鲁迅一生的转折点，毫不夸张的说，“幻灯片事件”，使“周树人”变成了“鲁迅”，如果说浙江绍兴是周树人的家乡，那么“仙台”就成了“鲁迅”的诞生地。
这个“幻灯片”事件，我以为应分为两层解读，一层放“幻灯片”的过程直接给“鲁迅”的刺激，就像他说得当所有日本学生都在高呼万岁的时候，“在讲堂里的还有一个我。”
还有一层就是事后的反思，鲁迅写此文章是1926年，距离“幻灯片”事件已过了20年，他有足够的时间进行反思。“人必自侮然后人侮之”，中国人被日本人枪毙，其他中国人为什么要麻木不仁的做看客，是因为中国人已经习惯了做看客，就像文章中说得：
“回到中国来，我看见那些闲看枪毙犯人的人们，他们也何尝不酒醉似的喝彩。”
被中国人杀还是被日本人杀，对广大看客们来说只不过是刽子手不同而已，丝毫影响不了他们“酒醉似得喝彩。”第一层的刺激如果说鲁迅还有点意气用事的话，那么到了第二层鲁迅就有了理性的反思，他对我们这个衰弱民族的病根有了清晰的认识。课文中说得“我的意见却变化了”，当时的鲁迅对未来的路认识的可能有些模糊，但到了1926年鲁迅对自己要走的路已经有了清晰的认识和明确的规划，所以他才能写为“正人君子”所深恶痛疾的文字，他才能在真正为我们这个民族把脉。
目前为止，还少课例从以上的角度对《藤野先生》进行分析，我这不成熟的意见，权当抛砖了吧。