作者：乔山办公网日期：
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“所以任物者谓之心，（反映事物的功能在心）
心有所忆谓之意，（心中对过去事物的回忆叫意）
意有所存谓之志，（回忆过去，把它保存在心里并贯彻下去叫志）
因志而存变谓之思，（由这个念头，随之发生变化叫思，即思考）
因思而远慕谓之虑，（思再向周围扩展，又细又广阔叫做虑。粗为思，细为
虑）
因虑而处物谓之智。（经过考虑以后再处理事物叫智）”
道教不像佛教对名词概念都予以诠释，而是注重其实际应用。所以对很多名词、概念的含义多有含混不清之处。意识一词，不见诸道家典籍，与其相类者，有元神、识神、真意，下分述之。
1.元神：《脉望》中说：“何为元神？内念不出，外念不入，独我自主，谓之元神。”《黄庭外景经——石注》中说：“元神者，心中之意，不动不静之中，活活泼泼时是也。”它是与生俱来的，一切精神活动都建立在元神的基础上。
2.识神：指后天建立的思维精神活动（包括各种情绪的产生）。
3.真意：《伍柳仙宗》中说：“盖元神不动为体，真意感通为用，元神真意本一物也。言元神亦可也，言真意亦可也。故真意即虚无中之正觉，所谓相知之微意是也。”我们认为两者实际上不能划等号。元神、识神、真意，三者的关系中，识神借元神之灵知以为用（意赖神而动），
元神淹没于识神之中。在一定意义上，识神是元神的具体体现，识神中寓有元神。当识神宁静时，元神之性即可显露。能感知到“元神之性”的意识活动，不同于一般的意识活动。称之为“真意”。古人认为元神、识神是对立的，认为元神是修道之本，识神是生死之由。景岑曾说：“学道之人不悟真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”
