酒逢知己饮，诗向会人吟。相识满天下，知心能几人？

人们一向重视交朋友，但朋友与朋友之间又有不同层次的区分，其中境界最高的便是：知音。

常说：曲高和寡，知音难觅。不是所有的朋友都能称作知音。

何谓知音？知音是友谊的最高境界，缘于两个品性高洁之人在兴趣、意向上的和谐一致，是“不朽的神灵赋予人类最好的东西”。

在中国古代，最为推崇的友谊便是伯牙与钟子期的故事：钟子期死，伯牙绝弦，更是成为千古佳话。

1.相识

子期遇伯牙，千古传知音。

伯牙绝弦的故事最早出于《列子》一书，书中以简短的语言描述了一曲人人向往的最高友情：知音。明末小说家冯梦龙编撰《警世通言》，扩充了伯牙绝弦的故事，也为伯牙增加了“俞”姓，成为俞伯牙。

虽有杜撰之意，但以更丰富的文笔诉说了这段凄美的友谊，每每读之，令人潸然泪下。

春秋时期楚国有一名士，名曰伯牙，精通琴艺。虽为楚国人士，却出仕晋国，后奉楚王之命出使故国，因途中的一场奇遇，造就了一曲千古佳话。

话说这一日恰逢中秋之夜，伯牙携随从正乘船沿江而行，突遇一场大雨，雨后现一轮明月，高挂如墨夜空，一时风光无限。

看着这夜色，伯牙一时兴起，遂命人取琴、焚香。待收拾妥当后，伯牙静心抚琴，好不悠闲。

一曲未终，正抚琴间，伯牙突觉指下琴弦跳动，倏而一弦绷断，妙曲戛然而止。伯牙大惊：琴弦绷断是从未有过之事，自忖琴技虽未臻至最高境界，但弹断琴弦是绝不可能发生。仔细想来，定是有人在暗处偷听学艺。

原来，自古以来，凡是专注做事之人，最忌外界干扰，尤其书画曲艺之道，一丝风吹草动，便会产生影响。这伯牙即是如此。

待伯牙想明原由后，命人外出巡查，果有一人立于江边，作樵夫打扮，神色穆然，似在聆听琴曲。随从便将此情回报伯牙。

伯牙听闻后，一时好奇：难道这山野之地也有懂琴之人？但又怕只是一场误会：樵夫只是在休息而已。

伯牙遂命人将樵夫唤上船来，一番询问之下，深感惊异：眼前之人虽是山野村夫打扮，却谈吐不凡，更能说出自己此前所奏之曲，想必是避世隐居之人。伯牙对樵夫印象大为改观，不敢再轻视他。

这伯牙已是当世琴技高超之人，虽孜孜不倦追求更高的境界，但他更需要的是一位能听懂他所奏乐曲之人。几句简短的交流，伯牙发觉眼前的樵夫似乎精通乐理之道，那他会是自己苦苦寻觅之人吗？

2.相知

伯牙激动之余，又怕是一场梦，梦醒后一无所有。

于是，他小心翼翼地试探道：“先生可愿再听我一曲？”樵夫自然欣喜。

只见伯牙眼望着两岸的高山，静思片刻，手指一动，悠扬的曲调在夜色中起舞，环绕在樵夫的耳边。

曲毕，伯牙默视着眼前的樵夫，眼中似有所期待。只见樵夫缓缓开口赞道：“妙啊！曲中似有巍峨高山屹立眼前。”

伯牙听后并未言语，闭眼沉思一会，指尖轻抚，又一曲随风消散在夜色中。曲毕，只听樵夫又赞道：“好啊！似有无边无际的江河在眼前奔腾而过。”

伯牙大喜，原来此前所奏之曲，一在高山，一在流水，皆被眼前樵夫所通，心中确认此人便是自己苦苦寻觅之人。随即起身行礼道：“鄙名伯牙，先前不识先生大才，多有怠慢，还望海涵。敢问先生尊姓大名？”

樵夫亦起身回礼道：“原是伯牙先生，久闻大名，今日得见三生有幸。鄙姓钟，贱字子期，今夜多有打扰，还望见谅。”

二人互通姓名之后，伯牙命人置酒备食，遂于钟子期在船上欢饮畅谈。期间，伯牙又抚琴几曲，一一为钟子期所识。

这二人间的缘分，似是前世定，今生又相逢。

所谓“合意客来心不厌，知音人听话偏长”，推杯换盏间，二人忽见明霞吐海东，旭日渐发万丈红。随从们眼见天色渐明，便起身收拾绳索准备开船，子期亦起身辞别。

只见伯牙说道：“所谓相识满天下，知音能几人？与先生彻夜长谈后，在下已然确定，先生便是在下苦苦寻觅的知音，故而有一唐突请求，欲与先生皆为异性兄弟，望乞先生成全。”

子期听后甚为惊异，心想：伯牙贵为楚国高官，却不嫌弃自己山野村夫之身，不以贫贱富贵交友，得友如此，夫复何求？

想罢，子期回礼道：“先生位高权贵，尚愿屈尊与子期相交，子期又怎会不愿？”

伯牙闻言大喜，急命人更换杯箸，以天地为证，就船舱中与子期相拜，结为知音契友。伯牙年长为兄，子期年幼为弟。

事毕，伯牙欲携子期同游，子期以孝养父母而辞。伯牙意欲随子期同拜高堂，又想起有王命在身，不好再耽搁下去，遂于子期约定明年八月十五重聚此地，再叙知音情。

子期欣然应允，二人含泪而别，道不尽离别的惆怅。

3.相离

相逢何太迟，相别太匆匆。

不料这一转身，一场生离却成了死别，世间最痛苦的事莫过于此。

春去秋来，暑消寒尽，转眼又到了中秋月圆之夜，伯牙乘船到旧地赴约，以期与子期再抚琴对饮。船至旧地，却不见子期赴约，等了一夜，天明时分亦未见子期之身。

伯牙心中焦急，携随从上岸打探，才得知好友子期已然离世。闻听噩耗，伯牙哀恸不已。又在人带领下，见到了葬友之处。

伯牙眼望子期坟茔，不禁悲从心中起，只哭得肝肠欲断，见者无不落泪。

哭罢，伯牙言道：“原欲于贤弟再抚琴畅饮，却不料已阴阳相隔，既如此，愚兄为你再抚琴一曲，以告贤弟在天之灵。”

言罢，命人取琴，自己席地坐于子期坟前，指尖微动，将心中伤痛化为一曲悲音弥漫在天地间，如泣如诉，天地同悲。

曲中悲意，是伯牙失去知音之悲，如何得见？有诗为证：

忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语。此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！

伯牙的哭声和着琴声，引来不少人前来观看，待伯牙抚琴结束，围观众人拍手叫好。伯牙大惊，自己如此悲痛，闻琴之人为何还能发笑？

询问之下，得知：此地之人久居山野，不识音律，以为是取乐之具。

闻听此言的伯牙，更加悲痛：想这世间听音之人有不少，但知音之人却无几个，而自己曾经拥有过一个知音，却又失去了他。

有时候，我们会觉得失去是一件痛苦的事，那是因为我们曾经拥有过一段最美好、最值得珍惜的记忆，伴随着失去，一切犹如梦幻泡影，烟消云散。

此刻的伯牙，便是如此，一切痛苦源于拥有又失去：这茫茫人海，自此再无知音之人，纵有千万曲，又该奏于何人听？心念于此，伯牙取出随身匕首，割断琴弦，起身将琴摔碎在子期坟前。

众人甚是惊异，随从更是难以置信，连忙上前询问：“大人为何要摔碎自己的心爱之物？”

伯牙也不多解释，诵诗而去：

摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。

从此，这伯牙之弦再未响过，只因无了那聆听之人。

“人最怕的是相遇，最难的是别离，因为一场邂逅可能就是翻山越岭的回忆。”

而对伯牙来说，这场相遇换来得却是痛彻心扉的回忆。

孤独是人类最终极的宿命，每个人都在这个世界上孤独而砥砺前行着；时间久了，人们总期望着有人相伴同行，也许是爱情，也许是友情，也许是亲情。只是这种相伴是灵魂的相伴，是精神世界的共享，凡此种种谓之：知音。

人之一生，最渴望的是拥有，最害怕的是失去；但人总是贪心的，拥有之后便不想失去。伯牙寻觅半生，终遇子期，以为此生在音乐之道上不再是孤独一人；不料这一切宛如昙花一现，短暂的艳丽过后留下的是无尽的思念与悲伤。

所以，当伯牙看到子期坟茔的那一刻，他明晓自己失去了一位知音，失去了一位精神世界的同行者。这对伯牙来说，失去即是死去，死去的不仅是他的知音，更是他重寻知音的心。所以，他甘愿绝弦封琴，从此关闭了自己精神世界的大门，留下了“伯牙绝弦”的千古绝唱。

4.相忘

古罗马哲学家西塞罗说：

“友谊就其本性来说的容不得半点虚假的；就其本身而言，它是真诚的、自发的。因此，友谊是出于一种本性的冲动，而不是出于一种求助的愿望；出自一种心灵的倾向，而不是出自对于可能获得的物质上的好处的一种精细的计算。”

然而，这种真正的、纯粹的友谊往往只存在于少数人或一两个人之间，若有人能得一知己同行，是人生一件幸事。自有了伯牙子期的千古绝唱后，后世的文人墨客皆欲找到亦如子期般的知己。

然而，朋友易得，知音难觅，这样的遗憾弥漫在历史长河中，却也造就诸多惊才艳艳的诗词，咏叹着无知音相伴的寂寥。

因思念知己张元夫，唐代女诗人薛涛写道：“借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声”。

因年老但壮志难酬，南宋词人陈亮向志同道合的辛弃疾寄去“只使君，从来与我，话头多合。行矣置之无足问，谁换妍皮痴骨？但莫使、伯牙弦绝”的思念。

因知音王元裕的去世，温庭筠写下“闻说萧郎逐逝川，伯牙因此绝清弦”寄托哀思。

……

凡此种种，皆只因无知音相陪的孤独与寂寥。

然而在生命的旅程中，总是有一段路需要独自走完，曾经苦苦寻觅的无论是知己亦或是朋友，最后都会分道扬镳，各自踏上自己的人生之路。曾经的亲密无间，似乎最后都走向了相忘于江湖。

但真正的、纯粹的友谊之所以吸引着人们的追寻，魅力在于：它突破了时间与空间的限制，纵然隔了千山万水，相聚时亦能把酒言欢、秉烛长谈。

正是因为明晓了友谊的这一魅力所在，才有了“君子之交淡如水”的淡然，才有了“海内存知己，天涯若比邻”的潇洒，更有了一份“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”的豁达与豪情。

后记：谨以拙劣的文笔献给过往时光中以及未来岁月中的而每一位朋友，感谢你们的相陪。