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上篇讲“愚公移山”，有朋友说此文的主旨可能还跟孔子的一句话意思差不多。《论语·子罕》：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”就是说想再多也需要实践。事情总是说起来容易做起来难，能够坚持把事情做下去，很可贵。“愚公移山”能不能读出这个意思？放到这里供读者参考~
在聊到课本中的“愚公移山”时，我们很容易想起了另一篇奇葩的课文——“杞人忧天”。“杞人忧天”作为成语，形容没有必要的担忧，在明清时代，小说、戏剧、诗文就拿来这么用了。
宋 马远 松泉高逸图
但这是指的成语，古代的成语，有些确实是脱离了原文背景，衍生出了专门的含义和用处。如果放到语文课本里，那就是一篇文章，对它的解读应该更严谨、丰富。否则，出来的效果可能就是我们小时候学这篇课文的感觉——古人真傻……
怎么课本里的古人都傻呢？那中国古代的文化肯定就不怎么好了，难怪历史课本上说近代中国落后挨打……孩子们有了这个印象，再去强迫他们学“国学”就太没有说服力了，不好的东西，学它干嘛？而“强迫”带来了更深的反感。久而久之，中国的年轻人对自己的传统文化变成了：不了解，不喜欢，不自信。
所以老汪不赞成那种形式主义的国学教育。例如父母，只是跟风，强迫孩子去学，自己却从不去了解其中优劣、真假，容易毁了孩子，例如前些年流行的“读经班”。同样课本、老师，如果不探寻本源的知识，容易以讹传讹、误人子弟。例如老汪随手搜搜网上“杞人忧天”的教学课件，解释《列子》是——记录有教育意义的故事的文学作品。
明 钱贡 浅绛山水
在历史上，很长的时期，“文学”指诗词歌赋，对于文化人来说，这是属于“游戏”，写首诗，相当于现在发个“朋友圈”吧。古代的文化人往往有着强烈的社会责任感，他们的主业是“经世济国”，就是做各种有益于社会的工作。
例如在列子生活的时代——战国，诸子百家的兴起，是为了解决当时社会现状混乱的问题。社会现状的混乱，有政治、经济、思想文化各方面的原因，所以诸子也就针对各种问题提出了自己的解决方案。
把《列子》说成文学作品，有点类似把一位老教授毕生研究集结的著作，说成是随手编的朋友圈……老教授会怎么想？老汪当然不认为传统文化都是好的，去伪存真，是学习所必须的。但首先得正本清源，了解真正的、根本的东西是什么，才能辨别真伪，否则去真存伪，得不偿失了。
《列子》书影
之前的文章里反复提到，《列子》是一本道家著作，它阐述的是先秦道家对于世界的认知理念。相较于儒家、墨家、法家、农家等等，道家思想更为宏大、超越、玄妙、抽象。因此用寓言来帮助读者理解这种非常抽象的思想。
“杞人忧天”出自《列子·天瑞》，这一篇的主旨是：世间万物都来源于一个根本（中国人称之为“道”，现代哲学称为“终极真理”），而生灭、变化、循环是万物的自然规律，自然规律也来源于“道”。在这样的世界观下，人对于名利、生死，自然就能客观对待，不过度热衷名利、不过度贪生怕死。《庄子》里也阐述过类似思想，还有一首相关的琴曲——《悲骷髅》。
课本所选的“杞人忧天”，只是《天瑞》里这一条的前半部分。这个故事讲了四层境界：1、杞人开始思考世界的生灭规律。2、“晓者”对这个问题已找到了“不坏”这个答案。3、长庐子已知天地万物都有生有灭，终会有“坏”。4、列子认识到自然规律的生灭变化，顺应自然，又超然物外。
第四层境界，符合全篇的主旨，才是列子借由这个故事想要表达的思想。课本选取的前半部分，正是列子不赞同的。课本不做说明，自然容易让人断章取义。原本是阐述对自然规律、终极真理的认识和人的思想境界，一下曲解成傻傻的古人瞎担心了……