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此为转贴，原作者为：吾爱吾思 后经作者同意后本人收集整理而成。
《山海经》自古以来都被很多人称为神话之书，认为是荒诞不经之作，司马迁说“山海经所有怪物，余不敢言之也”。胡应麟则说“山海经，古今语怪之祖。”他们不经意之间就把山海经摆在了高高在上的神坛。很多人了解山海经是从鲁迅的《阿长与山海经》，讲的是绘图的人面兽，九头蛇，三足鸟。由于这些名人的误导，结果以讹传讹，山海经几千年来就一直被完全当作神话了。
实际上山海经是很朴素的，由于诸多的原因，才被蒙上了神秘的面纱。我们可以简单来看几个例子，山海经中提到一个枭阳国，说那里的人人面长唇，黑身有毛，反脚后跟，看见人笑他也笑。这是一段描写精彩而且至关重要的话，人们可以不假思索的回答，这是黑猩猩或者狒狒。这里我们发现一个奇怪的问题，山海经的作者是把这些黑猩猩当作‘人’的，并且认为这些群居的黑猩猩就是一‘国’！他们的观念如此的奇怪，在他们的眼中，人和黑猩猩是平等的，同样都是‘人’，这不是一个偶然的现象，在山海经中这是一个普遍的现象。
接着看，山海经中又提到一个氐人国，那里的人人面鱼身，无足。袁珂在《山海经校注》中注释说这就是神话里的人鱼。人面鱼身的确很奇怪，我们日常生活中所说的人鱼就是海牛科的儒艮，儒艮的面目谈不上美，甚至可以说很丑，但是别忘了，黑猩猩和狒狒也不会漂亮到哪里去。既然黑猩猩的脸可以被称为‘人面’，那么儒艮的脸被称为‘人面’也不为过。而且儒艮也是群居的，特别是在有温泉的地方聚集更多，就像黑猩猩一样，被称为‘人’、‘国’是并不奇怪的。
如果说黑猩猩和儒艮的例子还不至于很离谱，被称作‘人’还是勉强可以理解的话，那么下边的这个例子就不好理解了。山海经中提到一个犬戎国，状如犬，也就是狗国。袁珂在此处就犯迷糊了，他说，大概是因为犬立了功而受封才得到的国名。其实这是自相矛盾的，因为无法解释‘状如犬’这句话，难道说国土形状如犬？这无疑是牵强附会的。其实是因为袁珂无法接受狗也是人的观念，但是猩猩和儒艮都可以被称之为人，那么狗有什么理由不可以称之为人呢？
谈到这里，我们发现有必要对初民的道德观念做一个很大的修正，初民到底认为什么是人，什么是兽，什么是神？我们只有彻底的理解初民的道德观念，才能理解山海经光怪陆离的奇异描述。
“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。” 孔子的这句话应该代表了他们的观点。山海经的作者的概念是很模糊的，也是很朴实的，‘陆吾’是神，‘土蝼’是兽，‘钦原’是鸟，‘鹑鸟’是神鸟。
初民拜祭的是神绝对不是兽，虽然在我们看来，神和兽的样子基本上都差不多。初民对鸟、兽是很残忍的，他们更多的是捕杀，几乎每一种鸟兽，都记载着他们的用途。例如“狌狌，食之善走”“ 鹿蜀，佩之宜子孙”“类，自为牝牡，食者不妒”“ （尚鸟）（付鸟），食之无卧” “灌灌，佩之不惑”“赤鱬，食之不疥”，很清楚，初民崇拜那种神的原因，绝不是因为它的奇形怪状，唯一的准则是‘强者为神’，能被初民杀掉和吃掉的决不会是神。
反观神的待遇就大不一样了，《山海经》只是大略的记载了神的样子，和祭祀他们的方法，虽然各种山神的祭祀方法不同，但是也有一个显著的共同点，就是必须有吃的东西，要么鸡羊，要么稻米。说到这里大家可能会心一笑，想起那个故事，卖肉的遇见狼，本能的反应就是先扔几块肉喂狼，如果狼吃饱了，自然那个卖肉的就不用费力的捡回条命。故事归故事，初民在那个年代，就考虑两件事清，一件是吃，另一件是不被吃。对于能吃的，初民是毫不客气的，对于要吃自己的，初民又无法抗拒，只好忍受。初民应该是发现把那些‘神’喂饱了以后，自己就可以免却一些危险，所以自然而然的形成了这样祭祀的方法。
山海经中提到北山经的神都是人面蛇身，此皆不火食。从这段话可以很明显的看出，这些神哪里是神！不过是一些野兽罢了。‘生食不火’连初民都认为这些‘神’很野蛮，但是初民没有办法，无法抵抗这些强大的野兽，只好用一些雄鸡、稻米之类的物品祭祀，虔诚的祈祷。（实际上就是在填饱这些野兽的肚子）
看这些‘神’的样子，无非是‘鸟首龙身’‘龙身鸟首’ ‘马身龙首’‘ 彘身人首’‘ 彘身八足蛇尾’‘ 彘身而载玉’‘人面牛身’‘人面马身’‘人面鸟身’‘人面龙身’‘人面蛇身’‘人面兽身’‘人面而三首’‘状如人而二首’‘状如人而虎尾’我们大致可以把这些神分为三类，一类是鸟兽和鸟兽拼凑，一类是鸟兽和人面拼凑，另一类是人身和鸟兽拼凑。拼凑的概念（另有专文详述），这里简略的说明一下。这些拼凑不是刻意形成的，也不是那些怪兽就是这样稀奇古怪的（不排除有稀奇古怪的怪兽），而是由于初民的词汇缺乏造成的。
举例如下： 《山海经．东山经卷四》“余峨山。有兽焉，其状如菟而鸟类喙，鸱目蛇尾，见人则眠，名犰狳。”“菟”，《说文解字》“菟”通“兔”。《天问》“夜光何德、死则又育?厥利维何，而顾菟在腹?”说的也是‘兔’ 。“鸱”也是一种猫头鹰。翻译过来就是说这种野兽像兔子，但是嘴很像鸟类，眼睛像猫头鹰、尾巴像蛇。猫头鹰的眼睛是圆的，蛇尾巴是细长的，鸟类的嘴是尖的。其实作者需要的词语是‘圆’‘细长’或者‘尖’之类的形容词，但是由于词汇的缺乏，他只好选择用已知的生物来替代。犰狳贫齿目犰狳科，尖嘴，圆眼睛，尾巴跟蛇一样粗细，身上有甲，每每遇到危险，犰狳便会将全身卷缩成球状，将自己保护起来。这岂不正是惟妙惟肖的“见人则眠”？
有了这个例子，我们理解起来就容易多了，“鸱目蛇尾”“人舌能言”就可以很容易的解释了。至于说‘人面牛身’‘人面马身’‘人面鸟身’‘人面龙身’‘人面蛇身’‘人面兽身’‘人首彘身’虽然这里不停的使用两个字‘人面’，但是并不意味着那种野兽就长着和我们一样的脸，更不能认为那张‘人面’是书生或者美女。因为初民把什么当作人是很模糊的，初民把猩猩、犬、儒艮和很多野兽都当作人，那么‘人面’理所应当是各种各样的。试想一张‘狗脸’都可以算得上‘人面’，那又有什么不能算‘人面’呢？
剩下这几个就有些费周章了，‘鸟首龙身’‘龙身鸟首’‘马身龙首’‘ 彘身八足蛇尾’‘彘身而载玉’‘人面而三首’‘状如人而二首’‘状如人而虎尾’。因为‘龙’已经被我们神化太多了，而我们也没有见到过龙是什么样子。所以把这些有‘龙’的影子的野兽也神话了。其实，山经（不同于海经）的描述，是非常朴实而客观的。山经对于龙并没有任何神化，龙的地位和蛇、鱼没有什么太大区别，和牛马一样是非常常见的动物（根本不值得细述），不过是长相各异的驯养动物罢了，如果说‘龙’是一种神兽或者奇兽，那么庞大的十八卷的《山海经》都没有描述它也真是一件怪事。‘鹦鹉’‘凤凰’‘人鱼’‘犀牛’‘狌狌’这些不算太奇怪的都有详尽描述，反倒‘鸡犬牛马、虎豹龙蛇’没有半点描述，这也从另一个侧面说明‘龙’是常见（或者家常）的动物。至于说‘人面三首’或者‘状如人而二首’这些可以暂且不论（毕竟只是少数‘神’的样子）
仔细的归纳一下，初民的道德决定了他们判断人、神、兽的标准，神，是很强大的，是对初民的生存有直接威胁的动物；人，是和初民站在同一个档次上的，可以说是不分伯仲的动物群。兽，则是初民可以猎杀的动物。初民对鸟兽的神化并不是刻意的，而是因为那些鸟兽相对初民的生存有着绝对的优势，初民敬畏它们是理所应当的。山海经的观念就是这样‘强者为神，弱者为鸟兽，平等者为人。
另外，山经系列中最特殊的就是西山经，其中西王母之类的神是最难理解的。