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与中学生谈孔子和《论语》
孔子弟子图卷（局部），唐 阎立本 绘，藏于首都博物馆
文 | 程翔
《论语》是儒家经典中最为重要的一部著作（钱穆《论语新解》称：“《论语》一书，乃孔门遗训所萃，此为中国最古最有价值之宝典。”毛子水《论语今注今译》称：“《论语》为中国第一书。”）。作为一个中国人，不读《论语》就没有资格谈论儒家学说，就没有资格谈论孔子，甚至就没有资格谈论中国古代文化。可以说，《论语》是中国读书人不可绕行的文化经典。中学生读一读《论语》是完全必要的。
“论语”作为书名，最早见于《礼记·坊记》。“论”读lún，是编纂的意思。“语”就是说的话。《汉书·艺文志》记：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”意思是说，“论语”这两个字就是编辑孔子及其弟子们说的话，是由孔子的弟子和再传弟子编辑整理而成的。这些话充满了丰富深刻的含义，反映了孔子作为儒家创始人的生活和思想，再现了当时弟子们跟从孔子学习的情景，记录了孔子和他同时代的一些重要人物交往的史实，展现了春秋末期复杂的社会背景。可以说，作为语录体著作的《论语》其文化价值是极其重要的。
要想读懂《论语》，首先要了解孔子的生平。《论语》共20篇512章（采用杨伯峻《论语译注》章节的划分），并不是按照孔子从青年到老年的时间顺序编辑的，如果不了解孔子的生平，理解这些篇章就会有一定的困难。
当然，要想了解孔子的生平，最好的办法就是去看孔子传记，比如司马迁的《史记·孔子世家》，钱穆的《孔子传》，匡亚明的《孔子评传》，李长之的《孔子的故事》，鲍鹏山的《孔子传》，还有其他人写的孔子传记小说等。中学生课业负担很重，不可能把这些传记都找来阅读一遍，笔者以为《孔子的故事》最适宜中学生阅读。
一、孔子生平简介
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。孔子的祖先本是宋国人，后避难来到鲁国。孔子的父亲叔梁纥（hé）因立有战功，以勇力闻名。叔梁纥先娶施氏，生有九女，没有儿子；后娶妾生一男子，叫伯尼（又名孟皮），但有残疾。于是叔梁纥在66岁时又娶了颜氏女——颜徵在。她在鲁襄公22年夏历8月27日（公元前551年9月28日）生下了孔子。
孔子3岁的时候，叔梁纥就去世了。于是，颜徵在带着儿子迁居到鲁国国都曲阜城内的阙里居住，那里是颜氏娘家住地。孔子小时候的生活是贫困的，但在母亲的教育下，得以健康成长。《论语·子罕》中记载孔子回忆少年生活时说：“吾少也贱，故多能鄙事。”他干过下苦力的活，像是放羊，放牛，做吹鼓手，等等。20岁后，他做过“乘田”“委吏”这样的小差使，帮人家管理牛羊和仓库。
孔子从小善于学习，尤其喜欢演习周礼。孔子曾经拜见郯子，向他学习官制。孔子进入太庙，虚心好学。他还到周天子的都城雒邑（今河南洛阳市王城公园一带）学习周礼和古代文献，并向老子请教。孔子还曾向师襄学习音乐。当时，教育的课程主要是礼、乐、射、御、书、数“六艺”，孔子都认真学习。除此之外，孔子还广泛学习了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，并融会贯通，为他后来整理“六经”奠定了基础。他回忆说：“吾十有五而志于学，三十而立。”（《论语·为政》）持之以恒的勤奋学习，为孔子奠定了坚实的学问基础。可以说，孔子求学的经历对中学生颇有借鉴意义。
孔子执射， 电影《孔夫子》剧照，费穆导演，1940年
孔子从30岁到50岁，这个时期主要在鲁国从事教学和学术研究。孔子的著名弟子，大都在这个时期受教于他。期间，孔子曾经到齐国谋求发展，齐景公打算任用孔子，由于晏子的反对，没有成功。在齐国，孔子听到了《韶》乐，三月不知肉味。孔子在齐国大约有两年的时间，回鲁国后，继续从事教学和学术研究。
50岁以后的四年里，孔子在鲁国做官。他先是做中都宰，即中都县长；后又做小司空、大司寇，位列上卿。当时的鲁定公并不掌握实权，国家大权掌握在季孙氏（季桓子）手中，所以孔子要向季桓子负责。定公十年（公元前500年），孔子随从定公参加与齐国国君会盟的夹谷（今山东莱芜市南）之会，并担任司仪。在会盟中，齐国制造混乱，想要乱中劫持定公。孔子大义凛然，怒斥对方，折冲樽俎，迫使齐景公有所收敛，维护了国家尊严。夹谷之会的胜利大大提高了孔子的威望，赢得了定公和季桓子的信任。于是在孔子54岁的时候，代理季桓子处理国家政事，成为国家的第三号人物，这也是孔子一生中所担任的最高职务。
孔子对季桓子的专权行为早就不满，对孟孙氏、叔孙氏这两位权臣也很有意见。孔子想利用手中的权力削弱“三桓”（季孙氏、孟孙氏、叔孙氏都是鲁桓公儿子，所以称“三桓”。季孙氏任司徒，孟孙氏任司空，叔孙氏任司马。季孙氏权势最大。）的势力，于是在公元前498年提出“堕三都”的主张。“堕”通“隳”（huī ），指拆除城堡的城墙。“三都”是“三桓”在自己的封地内修建的城堡，派家臣管理。这些家臣盘踞城堡中搞独立，“三桓”对他们已经失去控制，他们可以越过“三桓”直接干预国政。这就是孔子所说的“陪臣执国命”（见《论语·季氏》第2章）。在孔子看来，这是国家政权制度中极不正常的现象。鲁定公苦于没有实权，所以完全支持孔子“堕三都”。“三桓”鉴于对家臣失去控制，也同意“堕三都”。“三桓”起初并不明白孔子的真实意图，可以说，孔子充分利用了国君与“三桓”的矛盾和“三桓”与家臣的矛盾，使他们都同意并支持孔子的提议。“堕三都”起初比较顺利，叔孙氏的郈都（故地在今山东东平东南，郈，读hòu）和季孙氏的费都（今山东费县西南，费，古读bì）先后被拆除。但是到了拆除孟孙氏成都（在今山东宁阳）的时候，孟孙氏突然明白了此举对他不利，便改变了态度，致使季孙氏和叔孙氏也如梦初醒，开始反对“堕三都”了。这样，孔子的计划遭到失败，他不得不离开鲁国，开始了周游列国的动荡生活。
孔子所处的时代，“礼崩乐坏”，周天子名存实亡，诸侯、大夫、家臣的僭越行为普遍存在。孔子推崇周文王、武王那样的圣王，幻想实行仁政德治。于是，在理想和现实之间出现了一道不可逾越的鸿沟，这道鸿沟决定了孔子的主张必然行不通，必然到处碰壁。
从公元前497年到公元前484年，也就是孔子从55岁到68岁，他离开家乡，在外辗转漂泊14年，到过卫、曹、宋、陈、郑、蔡、楚等国家，在卫国的时间最长，其次是陈国。流浪期间，孔子遭遇多次险情，险遭宋司马桓魋（tuí）杀害，还曾断粮于陈、蔡之间达七天之久，师徒饿得面带饥色，连站立走路的力气都没有了。在郑国东门口，孔子和弟子们走散了，他一个人孤独地站在那里，有人看见后对子贡说，东门站着一个人，疲惫不堪，无所适从，就像一条丧家狗（见《史记·孔子世家》）。孔子流浪期间的凄惨情景由此可见一斑。
公元前484年，已经68岁高龄的孔子接到季康子（季桓子的儿子）的邀请，回到鲁国，从此结束了流浪的生活。孔子晚年主要整理古代文献（经孔子整理的古代文献有《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，号称“六经”。），编修《春秋》一书。公元前479年夏历二月的一天早晨，孔子拄着拐杖，站在家门口，轻轻地唱道：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”唱罢，对着门坐下，长叹一声，说：“予殆将死也。”七天后，就是鲁哀公十六年夏历二月十一日，孔子走完了自己的一生，享年73岁。
孔子19岁结婚，妻子是宋人亓官氏(李零教授据汉《礼器碑》考证应为‘‘并官氏’’)，生有一子孔鲤，字伯鱼（《孔子家语·本姓解》记载：“十九，娶于宋之亓官氏。一岁生鱼。鱼之生也，鲁昭公以鲤鱼赐孔子。荣君之贶，故因以名曰鲤，而字伯鱼。鱼年五十，先孔子卒。） 。孔鲤的儿子孔伋，字子思，是孔子思想的继承者。
孔子是我国伟大的思想家、政治家和教育家，同时还是文献整理家和音乐教育家。孔子的伟大贡献对后世有极大的影响。他所创立的儒家学说，成为自汉代以来历代王朝所尊奉的圭臬，《论语》一书也成为中国人的“圣经”。叔本华说过：“只有从那些哲学思想的首创人那里，人们才能接受哲学思想。因此，谁要是向往哲学，谁就得亲自到原著那肃穆的圣地去找永垂不朽的大师。”（李天纲《圣经一百句》第1页，复旦大学出版社2007年版。）今天的中学生，亲手触摸那久远但仍然鲜活的文化原典，切身感受哲人的思想和情感，用来滋养自己的心灵，这是多么美好的事情啊！
孔子教育他的儿子伯鱼时说：“不学《诗》，无以言。”笔者认为，不读《论语》，人生大憾！孔子的思想和情感，能让读者感受到一股股清明的泉水在心底流淌，请同学们掬一捧清泉润泽一下自己的心灵吧！
二、关于“仁”
学术界普遍认为，“仁”是《论语》中的核心思想，也是孔子的核心思想。“仁”字在甲骨文和西周金文中都没有出现。《尚书》中出现了一次，《诗经》中出现了两次，含义并不清晰。到了春秋时期，“仁”字逐渐多起来：《国语》中出现24次，《左传》中出现33次，基本含义是“爱人”。在《论语》中，“仁”字出现了109次，含义也丰富并清晰起来。
第一，“仁者，爱人”，即尊重人，重视自身修养。这在《论语·颜渊》中孔子有清晰的表述。第二，“礼”是“仁”的外在表现。“礼”字在《论语》中出现了75次，它与“仁”是表和里的关系。第三，“仁”体现社会伦理观念。《论语·阳货》中有：
子张问仁于孔子。孔子曰∶“能行五者于天下为仁矣。”“请问之？”曰∶“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
第四，“仁”从“孝”始。孔子提倡“孝”，并成为他仁学思想的重要组成部分。第五，“忠恕”是仁学的重要内容。《论语·里仁》有：
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
第六，“仁者，人也。”这是《礼记·中庸》中记载孔子的话。这句话最能体现孔子“仁”的含义。孔子认为，“仁”体现人的精神品质，是区别人与动物的标志。人具有道德性，追求精神生活，应该具有高尚的道德情操。《论语·里仁》中记载了孔子在对待物质和精神的关系时的一段话：
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。”
中学生阅读《论语》，既要弄清“仁”的基本含义，又要弄清“仁”的引申含义，结合语境来灵活把握“仁”的内涵。
三、关于“礼”
“礼”字在《论语》一书中出现了75次，仅次于“仁”，也是一个重要概念。什么是“礼”？它源自周礼，指周朝传统的典章、制度、仪节、习俗等，是人们的行为准则。它体现周朝的政治、经济、文化的面貌。周灭商后，周人一统天下，周礼也就成了维护周朝统治的法宝。孔子十分推崇周朝的社会制度，盛赞周公的文化建设成就，幻想回到周公时代。他说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）他还说：“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》）孔子对周公的崇拜到了痴迷的程度，他经常在梦中见到周公。一旦不能梦见周公，他就有一种失落感，就感到上天给他的时间已经不多了。他说“甚矣吾哀也！久矣吾不复梦见周公！ ”（《论语·述而》)
具体来说，“礼”包含以下意思：
第一，“礼”是人区别于动物的标志，是文明与野蛮的分水岭。第二，“礼”是自然法则在人类社会中的体现，是统治秩序。第三，“礼”是国家典制，是一切活动的准则，是人际交往的规范。孔子是“礼”的提倡者，也是实践者。《论语》中多处记载他遵循“礼”的言行。他说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）孔子还说“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语·颜渊》）在孔子看来，人如果离开了“礼”，就寸步难行；有了“礼”，这个社会才是和谐的，所谓“礼之用，和为贵。”（《论语·学而》）
那么，“仁”和“礼”的关系是怎样的呢？
“仁”的本质是一种人道主义，强调人与人之间的仁爱、谅解、关怀、容忍，也强调广大人民生活的安定、祥和、富裕、有教养。怎样才能保证“仁”的实现呢？这就必须用“礼”来加以保障。“礼”具有制约作用，使人们按照一定的规范行为做事言谈。因此说，“仁”是内容，是本；“礼”是形式，是表。
四、关于“君子”和“小人”
《论语》一书中，“君子”出现了106次，经常与“小人”对举。因此，阅读《论语》一定要清楚“君子”和“小人”的具体含义。
《论语》将“君子”“小人”对举的地方很多，下面举例说明：
君子周而不比，小人比而不周（《论语·为政》）
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 （《论语·里仁》）
君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》）
君子坦荡荡，小人长戚戚。（《论语·述而》）
君子成人之美，不成人之恶。小人反是。（《论语·颜渊》）
君子和而不同，小人同而不和。 （《论语·子路》）
君子泰而不骄，小人骄而不泰。（《论语·子路》）
君子固穷，小人穷斯滥矣。（《论语·卫灵公》）
君子求诸己，小人求诸人。（《论语·卫灵公》）
还有很多，不一一列举。这些例句中的“君子”主要指有地位、有道德的人。“小人”主要指地位低下、修养低下的人。在孔子看来，这个社会要想有进步、有发展，须依靠正人君子，他们是社会的中流砥柱。因此，“君子”应该具有高尚的道德情操。孔子是伟大的教育家，他培养人的终极目标就是使学生能够成为“君子”。在《论语》一书中，孔子对“君子”的精神追求，对“君子”的道德水准，对“君子”的修养，都有具体的阐述，提出了孝、悌、忠、信、勤、义、勇、敬、诚、恕、温、良、恭、俭、让、谦、和、宽、敏、惠等一系列的概念，同学们在阅读时要注意这些内容。
当然，孔子对“君子”的论述，会让读者感到他是追求十全十美的理想境界，这种理想境界在现实生活中谁能够做到呢？不可否认，“君子”一词的确寄托了孔子的美好理想，从某个角度讲，孔子也是一个理想主义者。但是，正是有了这样的理想，才使人们有了追求的目标，有了奋斗的方向。儒家思想就是让人们在一生中不断奋斗，像孔子所说的那样“知其不可而为之”（《论语·宪问》），“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 ”（《论语·述而》）。人类生生不息，繁衍发展，靠的就是一种信念，一种理想。我对孔子的理想主义情怀甚为感佩，奉为楷模，激励自己，战胜困难，百折不挠。
五、孔子的教育思想
孔子是中国历史上第一个伟大的教育家，大概也是世界上第一个伟大的教育家。他的教育实践和教育思想是人类教育史上的宝贵遗产。
创办私学。孔子之前，学在官府，普通人没有受教育的机会和权利。孔子首创私学，把教育推向民间。孔子从30岁开始收弟子，一直到去世，历经43载，培养了大批弟子。司马迁说：“孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”后人通过他丰富的教育实践，总结出了他重要的教育思想、教育原则和教育方法。
“有教无类”的思想。孔子说：“有教无类。”（《论语·卫灵公》）又说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《论语·述而》）孔子说的“无类”，过去人们理解为不分贵贱贫富，现在有人指出是不论聪明愚笨。都讲得通。孔子的弟子中，有孟懿子、南宫敬叔、司马牛这样的贵族子弟，也有家境贫寒的穷人子弟（占主体）。这种平等教育的思想，冲破了学在官府的藩篱，十分可贵。有人说孔子的“无类”是相对的，他把二分之一的女性排除在外，不能不说是一个遗憾。笔者以为，我们没有理由苛求孔子招收女弟子，我们不能拿现代观点去要求两千年前的孔子。
因材施教的原则。对学生的教育不用固定模式，而是根据他们各自特点对症下药，这就有了针对性。《论语·为政》记子游和子夏都向孔子请教“孝”的问题，孔子的回答是不相同的。程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色。各因其材之高下，与其所失而告之，故不同也。”（见朱熹《四书章句集注·论语集注》第56页，中华书局1983年版）再比如《论语·先进》中记载：
子路问∶“闻斯行诸？”子曰∶“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问∶“闻斯行诸？”子曰∶“闻斯行之！”公西华曰∶“由也问‘闻斯行诸？’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸？’子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰∶“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
子路性情勇敢但卤莽，孔子“退之”；冉有优柔寡断，孔子“进之”。这是多么让人感动的教育场景啊！孔子的因材施教是建立在深入了解学生性格特点的基础之上，用今天的话来说，就是教师走进了学生的心灵世界。孔子还注意到了学生的智力发展水平是有差异的，教师的教育行为要关注学生的接受能力。他说：“唯上智与下愚不移。”（《论语·阳货》）他还说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《论语·雍也》）孔子还注意到了后天习染对学生发展的重要影响，提出了“性相近，习相远。”的著名论断。
在《论语》一书中，我们看到，孔子对弟子的品性特点、特长爱好了如指掌。他说：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭（yàn）。”（《论语·先进》） 子贡问∶“师与商也孰贤？”子曰∶“师也过，商也不及。”（《论语·先进》）在孔子有针对性的教育下，他的弟子呈现出百花齐放的局面。“德行∶颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语∶宰我、子贡。政事∶冉有、季路。文学∶子游、子夏。”（《论语·先进》）这就是著名的“孔门十哲”。
孔子弟子图卷（局部），唐 阎立本 绘，藏于首都博物馆
灵活多样的学习方法。第一，学习与思考相结合的方法。孔子有一个著名的论断：“学而不思则罔；思而不学则殆。”（《论语·为政》）他还结合自己的学习体会教导学生说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》）第二，温故知新。第三，举一反三。第四，知、行统一，等等。这些学习方法今天仍有借鉴意义。
做人的教育。道德教育是孔子教育思想的核心，集中体现在“仁”的教育上。这一点上面已经提到，此处只是从孔子德育思想的角度简述一下。第一，做人要慎言敏行，言行一致，反对巧言令色。第二，善于改过，见贤思齐。第三，加强修养，内省外察相结合。第四，严以责己，以身作则。孔子的德育思想是一个文化宝库，值得后人深入研究。
重视音乐教育。在《论语》一书中，孔子多次谈到音乐对人的精神、心灵的影响。孔子自己也会弹琴，他曾跟从师襄学习音乐。《史记·孔子世家》和《孔子家语》都详细记载了孔子学琴的四个阶段：初步学习——提高技巧——领会志趣——想象作者，今天读来，仍然具有启发意义。
六、《论语》版本及阅读方法
《论语》成书于战国初年，后曾一度失传。到了汉代，出现了今文本《鲁论语》（20篇）和《齐论语》（22篇）。汉景帝时鲁恭王刘馀（一作“鲁共王”）在孔子旧宅墙壁中发现了用篆书写的《古论语》（21篇）。三家《论语》不但篇数各异，章句、文字也互有差异。西汉末年，安昌侯张禹任汉成帝经师，以《鲁论语》为根据，参照《齐论语》，著成《论语章句》，号称《张侯论》；后汉灵帝时所刻的熹平石经即以此为据。自此，其他各家渐渐衰落。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为依据，参照《齐论语》和《古论语》，作了《论语注》。至此，汉代流传的多家《论语》在《鲁论语》的基础上合为一体，流传至今。
有人统计，后世注解《论语》的著作不下3000种，比较重要的有：三国·魏何晏的《论语集解》，这是一个非常重要的注本，它以《张侯论》为底本，以郑玄本为参校，又集诸家之善而成，唐代开成石经即据此为底本。南北朝·梁时出现了皇侃的《论语集解义疏》；北宋有影响的当推邢昺的《论语集解注疏》（《直斋书录解题》记作《论语注疏经解》。此书是邢昺给何晏《论语集解》作的疏，也是《十三经注疏》本，流传最广。）；南宋最有代表性的著作是朱熹的《论语集注》，朱熹还将《大学》《中庸》《孟子》与《论语》合称“四书”，进一步提高了《论语》的地位。清代刘宝楠的《论语正义》是同治以前整理研究《论语》的集大成著作；近代程树德的《论语集释》又是一部集大成之作；今人杨树达的《论语疏证》也是一部有参考价值的著作。2008年上海古籍出版社出版的黄怀信主撰的《论语汇校集释》（上、下册）是当下研究《论语》的新成果。
宋世彩堂刻本 《论语集解》
今人译注《论语》的通俗读本就更多，论影响，首推杨伯峻的《论语译注》（初版于1962年）。另外，钱穆的《论语新解》（初版于1963年）、毛子水的《论语今注今译》（初版于1975年）、萧民元的《论语辨惑》、李零的《丧家狗——我读〈论语〉》都值得一读。笔者也曾做过《论语译解》，以《论语译注》为底本，广泛参考了各家注本，多有掠美，感谢不尽。面对众多高手的注译本，笔者这本《论语译解》实在平凡之至。然而笔者之所以还敢浪费光阴做这无用之功，实在是为了涵养自我心灵。读经典和译注经典，效果大为不同，好比听别人讲游泳与亲自入水之不同。因为我“下水”了，所我才敢说，我对《论语》，对孔子，有了一点点发言权。从前，我对赵普的“半部《论语》治天下”的话总感到太夸张，现在，我觉得他说得有一定道理。
我最深的感受还在于，我明白了真孔子和假孔子的区别，明白了原始儒学和后世儒学的区别。从子贡、子思开始，就人为地抬高孔子，至孟子、荀子更是“圣人”之称不绝于口，弱化了原始儒学的可实践性。汉代董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，便出现了思想专制，宋、明理学更是不遗余力地加以圣化、神化，清代则封孔子为“大成至圣文宣王先师”。历朝历代，层层加码，把孔子包装得失却了本真。李零在《丧家狗——我读〈论语〉》一书写道：“汉以来或宋以来，大家顶礼膜拜的孔子是‘人造孔子。’现在的孔子，更是假得不能再假。……孔子也要打假。”中学生读《论语》的意义，在于直接接触原典，感受真孔子的可敬与可爱。萧民元在《论语辨惑》中写道：“（原始儒学）它是生动活泼，既高明又不离现实人生的。它算得上是人类文化史中的瑰宝。它所阐发的精神和义理，对于今世人类所面临的深层内心迷茫和危机感，可以产生极大程度的照明和纾解作用。”
我在做《论语译解》的过程中，常常有一种感动：或者被孔子“知其不可而为之”的精神所打动，或者被他精辟的人生见解所折服，或者受到他高超教育艺术的启迪，或者被他悲天悯人的情怀所震撼……我从内心深处敬服孔子。当然，我也看到了孔子的局限和不足，然而正是这种局限和不足才使我觉得孔子的真实、可爱。他是那么遥远，又是那么贴近；他是那么崇高，又是那么平凡……他的音容笑貌，他的举手投足，宛在眼前，又在心中。司马迁在《史记·孔子世家》结尾处写道：
“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言‘六艺’者折中于夫子，可谓至圣矣！”
大哉，孔子！伟哉，孔子！
中学生怎么读《论语》？笔者的观点是，读原著，读整本，能理解到什么程度就是什么程度，不强求所谓深解。经典，需要用一生去阅读，去领悟。作为刚刚达到“志于学”年龄的高中学生，无论如何都不可能对《论语》透彻解悟。
可以每天读几章。感兴趣就多读几章，疲倦了就少读几章。但不管怎样，都要玩味、吟诵；若能在书上做一点批注，写几句读书心得，就更好了。要注意积累文言语料，留心常见的文言现象。读完一篇，简单回顾一下。同学之间进行交流，七嘴八舌，无论正确与否，能谈出一点感受就很好。阅读中，如果有了深刻一点的感受，要立刻拿笔记下来。遇到困惑，要向老师请教，也可以上网探究一番。《论语》不能只读一遍，要反复读，不下五遍。若能与书写结合起来读就更好了，一边读，一边抄写，最好用毛笔。
衷心希望广大中学生喜欢孔子，喜欢《论语》，让这部书陪伴你一生。